Sikap Muhaditsin Tentang Kotoran Rasulullah

            sangat banyak ulama muhadtsin yang memasukan hadits yang menjelaskan sebagian shohabat Nabi meminum kotoran Rasulullah. sebagian mereka menjelaskan kedudukan hadits itu dengan derajat shohih, sebagian menghasankan, sebagian mendhoifkan, dan sebagian diam tanpa berkomentar.

            Di jelaskan di kitab  ithaful khiroh al-mahroh bi zawaid al-masanid al-asyaroh, karangan Imam Ahmad bin Abu Bakar Al-Bushoiri, juz 7 halaman 36:

 - باب الشفاء ببوله - صلى الله عليه وسلم -

… فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يا أم أيمن صبي ما في الفخارة. فقلت: يا رسول الله قمت وأنا عطشى فشربت ما فيها. قال: إنك لن تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدًا".

-bab pengobatan menggunakan air kencing beliau shallahualaih wasallam

…kemudian Nabi shallahualaih wasallam bertanya: wahai Ummu Ayman buanglah air kencing yang ada di wadah, maka aku menjawab: wahai Rasulullah, aku terbangun dalam keadaan dahaga, kemudian aku meminum isi dari wadah tersebut. Beliau bersabda: engkau tidak akan merasakan sakit perut setelah hari ini.

Di jelaskan di kitab Sunan Abu Dawud, juz 1 halaman 11:

- باب فِى الرَّجُلِ يَبُولُ بِاللَّيْلِ فِى الإِنَاءِ ثُمَّ يَضَعُهُ عِنْدَهُ.

…عَنْ حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ عَنْ أُمِّهَا أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فِيهِ بِاللَّيْلِ.

Bab tentang seorang yang kencing pada malam hari di suatu wadah kemudian ia letakan di sisinya

…dari Hukaimah binti Umaymah binti Ruqoyqoh dari ibunya, bahwasannya ia berkata: ketika itu nabi –shallahualih wasallam- memiliki sebuah wadah terbuat dari pohon kurma (yang ia letakkan)di bawah kasur beliau (yang beliau gunakan) untuk kencing pada malam hari.

Di jelaskan di kitab Al-Mu’jam al-Kabir karangan ImamThobroni, juz 17, halaman 445:

بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ.

… عَنْ حُكَيْمَةَ بنتِ أُمَيْمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ، قَالَتْ: كَانَ لِلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَحٌ مِنْ عِيدَانٍ يَبُولُ فِيهِ، وَيَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرِهِ، فَقَامَ فَطَلَبَ، فَلَمْ يَجِدُهُ فَسَأَلَ، فَقَالَ:أَيْنَ الْقَدَحُ؟، قَالُوا: شَرِبَتْهُ بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ الَّتِي قَدِمَتْ مَعَهَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ.

Barrah pembantu Ummu Salamah Ummul Mu’minin

…dari Hukaimah binti Umaymah, dari ibunya Umaymah, ia berkata: ketika itu nabi –shallahualih wasallam- memiliki sebuah wadah terbuat dari pohon kurma (yang ia letakkan)di bawah kasur beliau (yang beliau gunakan) untuk kencing, kemudian beliau bangun tidur dan mencari (wadah tersebut) tetapi beliau tidak menemukannya, kemudian beliau bertanya, beliau berkata: di mana wadah itu?, mereka menjawab: barrah pembantu Ummu Salamah yang datang bersamanya dari negeri Habasyah telah meminumnya, kemudian beliau shallahulaih wasallam bersabda: sungguh ia telah terlindung api neraka dengan suatu perlindungan.

Di jelaskan di kitab asy-syifa bi ta’rif huquqi al-Mustofa karangan Al-Qodi Iyad, juz 1 halaman 65:

وحديث هذه المراة التى شربت بوله صحيح ألزم الدارقطني مسلما والبخاري إخراجه في الصحيح، واسم هذه المرأة بركة واختلف في نسبها وقيل هي أم أيمن وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم

Dan hadits wanita ini yang meminum air kencing beliau itu adalah hadits shohih, Daruqutni melazimkan Muslim dan Bukhori dengan pentakhrijan yang shohih, dan nama wanita iniadalah Barikah, ulama berbeda (dalam penentuan) nasabnya, ada yang berpendapat Ummu Ayman, di kala itu ia berkhidmat kepada Nabi shallahualaih wasallam.

Di jelaskan di kitab al-khosois al-kubro karangan Imam As-Sayuti, juz 1 halaman 120:

باب المعجزة في بوله وغائطه {صلى الله عليه وسلم}

… عن عائشة قالت كان النبي {صلى الله عليه وسلم} إذا دخل الغائط دخلت في إثره فلا أرى شيئا إلا كنت أشم رائحة الطيب فذكرت ذلك له فقال أما علمت أن أجسادنا تنبت على أرواح أهل الجنة فما خرج منها من شيء ابتلعته الأرض

وقال البيهقي هذا الحديث من موضوعات ابن علوان

Dari aisyah, dia berkata: kala itu Nabi shallahualaih wasallam jika buang air besar maka kotorannya tenggelam di bekasnya, aku tidak melihat sesuatu apa pun, kecuali aku menciaum bau harum, kemudian aku bercerita kepadanya, kemudian beliau menjawab: apakah engkau tidak mengetahui bahwa tubuh-tubuh kita itu tumbuh bersama ahli surga, dan segala sesuatu yang keluar dari tubuhnya maka bumi akan menelannya.

Baihaqi berpendapat: hadits ini tergolong hadits-hadits maudhunya ibnu Alwan

            Imam Sayuti menjawab pernyataan imam Baihaqi di atas:

قلت كلا ليس كما قال فإن الحديث له طريق آخر عن عائشة … عن عائشة قالت قلت يا رسول الله تأتي الخلاء فلا يرى منك شيء من الأذى قال أو ما علمت ان الأرض تبتلع ما يخرج من الأنبياء ولا يرى منه شيء وأخرجه ابو نعيم من هذا الطريق

aku berpendapat: sungguh tidak seperti yang beliau katakana, sesungguhnya hadits ini memiliki jalan lain dari Aisyah… dari Aisyah, dia bertanya; dia berkata: wahai Rasulullah engkau masuk WC dan aku tidak melihat sesuatu kotoran apa pun dari diri mu, beliau menjawab: apakah engkau tau bahwa bumi itu menelan apa yang keluar dari (tubuh) para Nabi, dan tidak terlihat apa pun darinya. Dan abu Nuaim meriwayatkannya dari jalan ini.

            Imam Sayuti menambahkan:

وله طريق ثالث قال أبو نعيم حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا علي بن أحمد بن سليمان المصري حدثنا زكريا بن يحيى البلخي حدثنا شهاب بن معمر العوفي …

Dan terdapat juga jalan yang ketiga, abu Nuaim berkata: telah berkata kepada kami Muhammad bin Ibrohim, telah berkata kepada kami Ali bin Ahmad bin Sulaiman Al-Mishri, telah berkata kepada kami Zakaria bin Yahya Al-Balkhi, telah berkata kapada kami SYihab Bin Ma’mar al-Aufi…

            Kemudian beliau melanjutkan dengan menyebutkan 5 jalan hadits, dan berpendapat:

هذا الطريق اقوى طرق الحديث قال ابن دحية في الخصائص بعد إيراده هذا سند ثابت محمد بن حسان بغدادي ثقة صالح وعبدة من رجال الشيخين

Jalan ini adalah paling kuatnya jalannya hadits, ibnu dahiyah berkata pada bab khosois setelah menyebutkan sanad ini: Stabit bin Muhammad bin Hassan Baghdadi adalah stiqoh, Sholeh dan Abdah adalah rijal syaikhoin.

            Kemudian Imam Sayuti menyebut jalan hadits yang ke enam.

Kemudian di jelaskan di kitab yang sama juz 1 halaman 120:

باب الاستشفاء ببوله {صلى الله عليه وسلم}

اخرج الحسن بن سفيان في مسنده وابو يعلى والحاكم والدارقطني وأبو نعيم عن أم أيمن قالت …واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج …قال ابن دحية هذه قضية أخرى غير قضية أم أيمن وبركة أم يوسف غير بركة أم أيمن

Bab meminta penyembuhan dengan air kencing beliau shallahualiah wasallam

Di riwayatkan Hasan bin Sufyan di kitab Musnadnya, Abu ya’la, Hakim, Daroqutni dan Abu Nuaim dari Ummu Ayman, dia berkata:…Abdul Rozak meriwayatkan dari Ibnu Juraij…Ibnu Dahiyyah berkata: ini pristiwa yang lain bukan pristiwa Ummu Ayman, dan Birkah Ummu Yusuf tidaklah sama dengan Birkah Ummu Ayman.

Di jelasakan di kitab yang sama juz 2 halaman 376:

باب اختصاصه {صلى الله عليه وسلم} بطهارة دمه وبوله وغائطه

أخرج الغطريف في جزئه والطبراني وأبو نعيم عن سلمان الفارسي أنه دخل على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فإذا عبد الله بن الزبير معه طست يشرب ما فيه فقال له رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ( ما شأنك قال أحببت أن يكون من دم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في جوفي … وأخرج ابن حبان في الضعفاء عن ابن عباس …وأخرج الدارقطني في سننه عن أسماء بنت أبي بكر …

وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي خيثمة والبيهقي في السنن والطبراني عن سفينة …وأخرجه ابن السكن والطبراني في الأوسط بلفظ فقال خالط دمه بدمي ولا تمسه النار

وأخرج أبو يعلى والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم عن أم أيمن …وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها …وأخرج الطبراني في الأوسط عن سلمى امرأة أبي رافع قالت اغتسل النبي {صلى الله عليه وسلم} فشربت ماء غسله فأخبرته فقال اذهبي فقد حرم الله بدنك على النار

Bab keistimewaan beliau shallahualaih wasallam berupa kesucian darahnya, air kencingnya dan kotorannya

Ghotrif meriwaytkan di kitab juznya, juga Thobroni dan Abu Nuaim, dari Salman Al-Farisi, bahwasannya beliau memasuki rumah Rasulullah Shallahualiah wasallam, dan ia mendapatkan Abdullah bin Zubair memgang wadah yang ia minum isinya, Rasulullah bertanya kepadanya: apa yang membuatmu melakukan itu?, dia menjawab: aku suka jika darah Rasulullah shallahualaih wasallam berada di perutku…Daruqutni meriwaykan di kitab sunannya dari Asma binti Abu Bakar…Al-Bazar, Abu Ya’la, Ibnu Khustaimah, Baihaqi di kitab sunannya dan Thobroni meriwayakan dari Safinah…ibnu Sakin dan Thobroni ki kitab Aushatnya meriwaytkannya dengan lafal darahmu bercampur dengan darah ku, maka tidak akan tersentuh api neraka.

Abu Ya’la, Hakim, Daroqutni, Thobroni, Abu Nuaim dari Ummu Ayman…Thobroni dan Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang shohih dari Hakimah binti Umaimah dari ibunya…Thobroni meriwayatkan dari di kitab Aushot dari Salma istri abi Rofi’, ia berkata: nabi shallahualaih wasallam mandi kemudian aku meminum air bekas mandinyanya, kemudian aku mengabarkannya, kemudian beliau bersabda: Allah telah mengharamkan tubuhmu dari api neraka.

Di jelaskan di kitab majma zawaid karangan Al-Hafidz Abu Bakar Al-Haistami, juz 8 halaman 220:

- وعن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت:…رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة.

14015- وعن أم أيمن قالت….رواه الطبراني وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف.

            Dai Hakimah binti Umaymah dari ibunya, dia berkata:...riwayat Thobroni, dan rijalnya adalah rijal yang shohih, selain Abdullah bin Hambal dan Hakimah, keduanya adalah tsiqoh

Di jelaskan di kitab fathul Bari karangan Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqolani, juz 1 halaman 232:

وقد تكاثرت الادله على طهارة فضلاته وعد الأئمة ذلك في خصائصه فلا يلتفت إلى ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الأمر بين ائمتهم على القول بالطهاره

            Sungguh banya dalil-dalil kesucian kotoran-kotoran beliau dan Imam-Imam menggolongkannya kedalam khosois beliau, janganlah engkau berpaling apa yang terdapat di dalam kitab-kitab kebanyakan syafiiah yang menyimpang dari hal itu, sungguh di antara Imam-imam mereka telah mengikrarkan perkara ini kepada pendapat kesucian kotoran beliau.

Sebagian Muhadits berpendapat bahwa kotoran Rasulullah Shallahualaih wasallam hukumnya seperti layaknya manusia yang lainnya. Di jelaskan di kitab miratul mafatih syarah misykatul mashobih karangan Abul Hasan Al-Mubakrofuri, juz 2 halaman 343:

وما قيل : أن ذلك من خصائصه ، لأن فضلاته {صلى الله عليه وسلم} طاهرة ، ففيه أن هذه دعوى غير نافقة ، فإن الأصل أن حكمه وحكم أمته واحد ، إلا أن يقوم دليل يقتضي بالاختصاص ، ولا دليل على كونه من خصائصه ، ولا على طهارة فضلاته ، بل كان {صلى الله عليه وسلم} يعامل بفضلاته ما يعامل أحدنا بفضلاته.

            Dan apa yang di katakana: bahwa hal itu tergolong keistimewaan beliau, karena kotoran-kotoran beliau shallahulaiah wasallam itu suci. Hal ini merupakan pernyataan yang tidak benar, sesungguhnya asal dari hukum beliau dan umatnya adalah satu, kecuali terdapat dalil yang menunjukan keistimewaan itu, dan tidak terbukti ke istimewaan itu, tidak pula kesucian kotoran-kotoran beliau, bahkan beliau shallahulaih wasallam memperbuat kotoran beliau seperti halnya kita memperbuat kotoran kita.

Penjelasan Syekh Al-Mubakrofuri di atas berbeda dengan penjelasan Syekh Muhammad Al-Qori di kitabnya mirqotul mafatih syarah misykatul mashobih, beliau berkata pada juz 2 halaman 160:

            Di jelasakan di kitab Subul al-huda wa ar-Rosyad juz 10 halaman 455:

وروى أبو يعلى والطبراني والدار قطني والحاكم وابو نعيم  … وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال…، وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من اختلاف السياق وصحح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن، وهو الذي ذهب إليه شيخ الاسلام البلقيني كما دل عليه كلامه في (التدريب).

وروى الطبراني والبيهقي بسند صححه الشيخ عن حكيمة بنت أميمة عن أمها … وموضوع الدلالة من هذه الاحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابن الزبير ولا أم أيمن ولا من فعل مثل فعلها، ولا أمرهم بغسل الفم، ولا نهاهم عن العود الى مثله، ومن حمل ذلك على التداوي، قيل له قد أخبر صلى الله عليه وسلم: (ان الله يجعل شفاء أمته فيما حرم عليها) رواه ابن حبان في صحيحه فلا يصح حمل الاحاديث على ذلك بل هي ظاهرة في الطهارة.

Abu Ya’la, Thobroni, Daruqutni, Hakim dan Abu Nuaim…dan Abdul Rozak meriwayatkan dari ibnu Juraij, ia berkata:…Ibnu Dahiyah memenarkan bahwa 2 peristiwa itu terjadi kepada dua wanita (yang berbeda), hal ini sangatlah jelas di tinjau dari perbedaan alur, dan beliau membenarkan bahwa Birkah Ummu Yusuf bukanlah Birkah Ummu Ayman, pendapat ini yang di ambil Syaikh Islam Balqini, sebagai mana pendapatnya terbutkti di kitab At-Tadrib.

Thobroni dan Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang Syekh benarkan dari Hakimah binti Umaymah dari ibu nya…pokok permasalahan dari hadits-hadits ini adalah bahwa Nabi shallahualaih wasallam tidak mengingkari ibnu Zubair, tidak pula Ummu Ayman, tidak pula prilaku (beberapa sahabat) yang melakukan prilaku yang sama, tidak pula mereka di perintahkan untuk mencuci mulut mereka, tidak pula mereka di larang agar tidak mengulangi perkara yang sama, dan ulama yang mengihtimalkan hadits-hadits itu kepada pengobatan, maka di jawab dengan sabda Nabi shallahualaih wasallam: sesungguhnya Allah menjadikan penyebuh (obat) bagi umatnya dari hal-hal yang tidak di haramkan. Hadits riwayat ibnu Hibban di kitab shohihnya, maka tidaklah sah mengihtimalkan hadits-hadits tersebut karena perkara itu (pengobatan), tetapi hadits-hadits itu secara dzhohir (menjelaskan) kesucian (kotoran beliau)

FATWA ULAMA MADZHAB MENGENAI KESUCIAN AIR KENCING RASULULLAH

Di jelaskan di kitab Al-Uqud ad-diroyah fi tanqih al-fatawa al-hamidiah (hanafi), karangan ibnu Abidin Muhammad Amin bin Umar, juz 7 halaman 423:

…لِأَنَّ فَضَلَاتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ طَاهِرَةٌ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ لِأَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةَ شَرِبَتْ بَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنْ يَلِجَ النَّارَ بَطْنُكِ صَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيُّ دَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَاهِرٌ لِأَنَّ أَبَا طَيْبَةَ شَرِبَهُ وَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ وَهُوَ غُلَامٌ حِينَ أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَ حِجَامَتِهِ لِيَدْفِنَهُ فَشَرِبَهُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ خَالَطَ دَمُهُ دَمِي لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ } وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحَةِ وَذَكَرَهَا فُقَهَاؤُنَا وَتَبِعَهُمْ الشَّافِعِيَّةُ كَالشِّرْبِينِيِّ فِي شَرْحِ الْغَايَةِوَفُقَهَاءُ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالْحَنَابِلَةِ فَكَانَتْ كَالْمُجْمَعِ عَلَيْهَا فَحَيْثُ ثَبَتَ أَنَّ فَضَلَاتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تُنْجِي مِنْ النَّارِ فَكَيْفَ مَنْ رُبِّيَ مِنْ دَمِهَا وَلَحْمِهَا وَرُبِّيَ فِي بَطْنِهَا وَمَنْ كَانَ أَصْلُ خِلْقَتِهِ الشَّرِيفَةِ مِنْهُ يَدْخُلُ النَّارَ هَذَا مَا جَرَى بِهِ لِسَانُ الْقَلَمِ ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ .

…karena kotoran-kotoran beliau alaihi salallam itu suci sebagaimana di pertegas oleh Baghowi dan selainnya, pendapat ini lah yang mu’tamad, karena Ummu Ayman Barokah Al-Habasyiah meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam, kemudian beliau bersabda: perutmu tidak akan masuk neraka, Daruqutni menshohihkan (hadits ini), Abu Ja’far At-Tirmidzi berpendapat: darah Nabi shallahaualaih wasallam itu suci, karena Aba Atiyah meminumnya, hal ini di perbuat pula oleh ibnu Zubair dikala kecialnya, yang mana Nabi memberinya darah bekam agar ia memendamnya, kemudian ia malah meminumnya, maka nabi bersabda kepadanya: barang siapa yang darahnya tercampur oleh darahku maka ia tidak akan masuk neraka, hadits-hadits ini disebutkan di kitab-kitab hadits yang shohih, begitu pula di sebut oleh Ahli Fiqih kita, kemudian di ikuti oleh ulama syafi’iah, seperti Syarbani di dalam kitab Al-Ghoyah, dan  juga Ahli Fiqih Malikiah, dan Hanabilah, maka perkara ini seperti ijma (disepakati para ulama), ketika ditetapkan bahwa kotoran-kotoran beliau menyelamatkan dari api neraka, bagaimana dengan yang dipelihara dari darahnya dan dagingnya, dan di pelihara di dalam perutnya, siapa yang asal penciptaannya yang mulia dari dirinya yang masuk neraka!?, ini berdasarkan catatan-catatan terulis, Allah yang Maha Suci yang Maha mengetahui.

            Di jelaskan di kitab fatawa al-azhar, juz 10 halaman 344:

…جاءت عدة روايات فى أن بعض الصحابة شرب دم الحجامة من النبى صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم شرب بوله . جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 1 ص 285" قوله : وفى هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم ، قال النووى فى شرح المهذب : واستدل من قال بطهارتهما بالحديثين المعروفين أن أبا طَيْبَةَ الحجام حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه ، وأن امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها ، وحديث أبى طيبة ضعيف ، وحديث شرب البول صحيح رواه الدارقطنى وقال :

هو حديث صحيح ، وقيل إنه ضعيف كما فى الزرقانى شارح المواهب

…Banyak riwayat menyebutkan bahwa sebagian Shohabat meminum darah bekam dari Nabi shallualaih wasallam, sebagian mereka meminum air kencing beliau, di jelaskan di kitab Al-Mawahib Al-Laduniah karangan Qostolani, juz 1 halaman 285; pernyataannya: dari hadits-hadits ini terdapat bukti kesucian air kencing dan darah beliau Shallahualaih wasallam, Nawawi berpendapat di dalam kitab Syarah Al-Muhadzab: ulama yang berpendapat kesucian darah dan air kencing Nabi berdalil dengan dua hadits yang ma’ruf, bahwa Aba Toyyibah tukang bekam membekam Rasulullah shallahualaihwasallam dan dia meminum darah beliau, dan beliau tidak mengingkarinya, dan seorang wanita meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam, kemudian beliau tidak mengingkarinya, dan hadits Abu Toyyibah dhoif kedudukannya, sedangkan hadits air kencing shohih di riwayatkan Daroqutni, dan ia berpendapat: hadits itu shohih, di katakan: hadits itu dhoif sebagiamana di kitab syarah al-Mawahib karangan Zarqoni.

            Di jelaskan di kitab al-Fatawa al-fiqiah al-kubro karangan ibnu Hajar Al-Haitami, juz 4, halaman 117:

وَسُئِلَ عَمَّا اُعْتِيدَ من قَوْلِ الْإِنْسَانِ لِمَنْ يَفْرُغُ من شُرْبِهِ صِحَّةً أو نَحْو ذلك هل له أَصْلٌ أو هو بِدْعَةٌ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَّ له أَصْلًا وَيُحْتَجُّ له بِقَوْلِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم لِأُمِّ أَيْمَنَ لَمَّا أَنْ شَرِبَتْ بَوْلَهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم صِحَّةً يا أُمّ أَيْمَنَ لَنْ تَلِجَ النَّارُ بَطْنَك وَوَجْهُ الْقِيَاس أَنَّ الْمُخْتَارَ عِنْد كَثِيرٍ من أَئِمَّتِنَا طَهَارَةُ فَضَلَاتِهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَأَنَّ بَوْلَهُ شِفَاءٌ أَيُّ شِفَاءٍ

Dan di mintai fatwa mengenai kebiasaan ucapan seseorang sihhatan atau sejenisnya  setelah selesai minum, apakah perkara ini memiliki dalil atau perbuatan bid’ah?, kemudian beliau menjawab dengan fatwanya: mungkin bisa di katakan perkara ini memiliki dalil, dalil itu berupa sabda beliau shallahualaih wasallam kepada Ummu Ayman ketika meminum air kencing beliau shallahualaih wasallam: sihhatan wahai Ummu Ayman, dirimu tidak akan masuk kedalam neraka, dan segi Qiasnya, bahwa yang di pilih menurut kebanyakan Imam-imam kita adalah kesucian kotoran-kotoran beliau shallahualaih wasallam, dan air kencing adalah obat dari segala penyakit.

pendapat madzhab 4 mengenai kesucian air kencing Rasulullah

·         Madzhab Hanafiah

Kebanyakan Ulama Hanafiah berpendapat bahwa kotoran Rasulullah shallahualaih wasallam itu suci, pendapat ini di ikuti oleh Imam madzhab yaitu Abu Hanafiah, sebagaimana di jelaskan di kitab hasyiah roddul mukhtar  juz 1 halaman 138 :

مطلب في طهارة بوله صلى الله عليه وسلم   ( تنبيه ) صحح بعض أئمة الشافعية طهارة  بوله وسائر فضلاته وبه قال أبو حنيفة كما نقله في المواهب اللدنية عن شرح البخاري للعيني وصرح به البيري في شرح الأشباه 

 وقال الحافظ ابن حجر تكاثرت الأدلة على ذلك وعد الأئمة ذلك من خصائصه

 ونقل بعضهم عن شرح المشكاة لمنلا على القاري أنه قال اختاره كثير من أصحابنا وأطال في تحقيقه في شرحه على الشمائل في باب ما جاء في تعطره عليه الصلاة والسلا

Pembahasan mengenai kesucian Air kencing beliau shallahualaih wasallam, (peringatan) sebagian imam-imam Madzhab syafi’iah membenarkan kesucian air kencing beliau dan seluruh kotoran beliau, pendapat ini di pegang pula Abi Hanifah sebagaimana yang di nukil di kitab mawahib al-laduniah an syarhil Bukhori karangan Al-Aini, kemudian di pertegas (pendapatnya) oleh al-Bayri di kitab syarah al-Asybah. Al-hafiz ibnu Hajar berpendapat : dalil-dalil kesucian (air kencing Nabi) sangat banyak, dan para imam menjadikannya sebagian dari khususiah beliau.

Sebagian menukil dari kitab syarah al-misykah karanagn Manla ali al-Qori, bahwasannya beliau berpendapat: kebanyakan ulama kita memilih pendapat (kesucian air kencing Rasulullah), kemudian beliau memperpanjang pentahkikannya di dalam syarahnya pada kitab Al-Syamail pada bab perkara yang menyangkut cara beliau alaihi salam memakai minyak wangi.

·         Madzhab Syafiiah

Terdapat 2 pendapat mengenai kesucian kotoran Rasulullah shallalahualaih wasallam, kebanyakan berpendapat bahwa seluruh kotoran Rasulullah shallalahulaih wasallam itu suci, dan ini pendapat mu’tamad madzhab syafiiah, pendapat yang menyatakan kenajisan kotoran Rasulullah merupakan pendapat yang dhoif.

Di jelaskan di kitab al-iqna fihilli alfazi abi syuja karangan imam Syirbini, juz 2 halaman 454:

أن شعره صلى الله عليه وسلم طاهر على المذهب وإن نجسنا شعر غيره وأن بوله ودمه وسائر فضلاته طاهرة على أحد الوجهين

Bahwa Rambut beliau shallalhualaih wasallam itu suci berdasarkan pendapat madzhab (pendapat imam syafii yang mengandung perbedaan), walaupun kita menajiskan rambut selain beliau. dan air kencing, darah juga seluruh kotoran-kotorannya itu suci berdasarkan dari salah satu pendapat.

            Dijelasakn di kitab hasyiah al-Bujeromi alal minhaj karangan Imam Sulaiman bin Muhammad al-Bujeromi juz 1 halaman 232:

( قَوْلُهُ : جَوَّزَهُ حَيْثُ فَعَلَهُ ) فِيهِ أَنَّ فَضَلَاتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ طَاهِرَةٌ وَمِثْلُهُ بَقِيَّةُ الْأَنْبِيَاءِ ، ثُمَّ رَأَيْت سم قَالَ يَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ وُجُوبِ الِاسْتِنْجَاءِ فِي حَقِّ غَيْرِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ فَضَلَاتِهِ طَاهِرَةٌ وَإِنَّمَا كَانَ يَفْعَلُهُ لِلتَّنَزُّهِ وَبَيَانِ الْمَشْرُوعِيَّة

(pernyataannya: beliau perbolehkan karena beliau melakukannya) tersimpulkan bahwa kotoran beliau shallahualaih wasallam itu suci begitu pula Nabi-Nabi yang lain, kemudian aku melihat ibnu Qosim berpendapat seyogyanya bahwa kewajiban beristinja itu berhak pada selain Nabi Kita shallalahualaih wasallam karena kotoran-kotoran beliau itu suci, adapun beliau melakukan (istinja) hanya untuk kesucian dan penjelasan suatu syariat.

            Dijelasakan pada kitab yang sama juz 1 halaman 413:

وَقُلْنَا بِطَهَارَةِ فَضَلَاتِهِ فَالْمُرَادُ بِفَضَلَاتِهِ الَّتِي قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى طَهَارَتِهَا الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ وَالدَّمُ وَنَحْوُهَا ، وَأَمَّا الْمَنِيُّ فَلَمْ يَقُمْ الدَّلِيلُ عَلَى طَهَارَتِهِ ، وَلَا يَجُوزُ الْحَمْلُ عَلَى الْخُصُوصِيَّةِ إلَّا بِدَلِيلٍ فَيَكُونُ حُكْمُهُ فِيهِ كَحُكْمِنَا…: هَذَا الِاسْتِدْلَال مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ الضَّعِيفِ بِأَنَّ فَضَلَاتِهِ غَيْرُ طَاهِرَةٍ

Kami menyatakan kesucian kotoran-kotoran beliau, yang di maksud kotoran-kotoran beliau di sini adalah yang memiliki dalil atas kesuciannya seperti air kencing, kotoran, darah dan sejenisnya, sedangkan mani itu tidak terdapat dalil atas kesuciannya, tidak bisa kita mengihtimalkannya kepada perkara khususiah kecuali dengan menggunakan dalil, maka dari itu hukum mani baliau seperti hukum mani kita…pembuktian ini tersusun atas pendapat doif yang menyatakan bahwa kotoran-kotoran beliau itu tidak suci

            Di jelaskan di kitab hasyiah jamal karangan Sualaiman bin Umar al-Jamal, juz 2 halaman 136:

وَشَمِلَ الرَّوْثُ فَضَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَا صَحَّحَاهُ وَحَمَلَ الْقَائِلُ بِذَلِكَ الْأَخْبَارَ الَّتِي يَدُلُّ ظَاهِرُهَا لِلطَّهَارَةِ كَعَدَمِ إنْكَارِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُرْبَ أُمِّ أَيْمَنَ بَوْلَهُ عَلَى التَّدَاوِي لَكِنْ جَزَمَ الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ بِطَهَارَتِهَا وَصَحَّحَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ ، وَنَقَلَهُ الْعِمْرَانِيُّ عَنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَصَحَّحَهُ السُّبْكِيُّ وَالْبَارِزِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إنَّهُ الَّذِي أَعْتَقِدُهُ وَأَلْقَى اللَّهُ بِهِ ، وَقَالَ الْبُلْقِينِيُّ إنَّ بِهِ الْفَتْوَى وَصَحَّحَهُ الْقَايَاتِيُّ ، وَقَالَ إنَّهُ الْحَقُّ ، وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ تَكَاثَرَتْ الْأَدِلَّةُ عَلَى ذَلِكَ وَعَدَّهُ الْأَئِمَّةُ فِي خَصَائِصِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَى خِلَافِهِ ، وَإِنْ وَقَعَ فِي كُتُبِ كَثِيرٍ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ فَقَدْ اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ مِنْ أَئِمَّتِهِمْ عَلَى الْقَوْلِ بِطَهَارَتِهَا ا هـ .

وَأَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَهَلْ تَنَزُّهُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَمَزِيدٍ النَّظَافَةِ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَيَنْبَغِي طَرْدُ الطَّهَارَةِ فِي فَضَلَاتِ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ سَوَاءٌ قَبْلَ النُّبُوَّةِ أَوْ بَعْدَهَا وَنَازَعَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي ذَلِكَ

Dan mencakup pula tahi, kotoran-kotoran beliau shallahualaih wasallam, dan pendapat ini yang mereka berdua benarkan, dan orang yang berpendapat mengihtimalkan hadits-hadits tersebut yang menunjukan dzhohirnya kepada kesucian, seperti peniadaan ingkar beliau shallahualaih wasallam terhadap (prilaku) Umu Ayman yang meminum air kencing beliau dengan tujuan pengobatan, tetapi Baghowi dan selainnya menegaskan kesucian (air kencing beliau) dan dibenarkan oleh Qodi dan selainnya, Imroni menukilkan pendapat kesuciannya dari ulama-ulama khurosan kemudian di benarkan oleh Subuki, Barizi dan Zarkasi, ibnu Rif’ah berkata: pendapat ini (kesucian kotoran Rasulullah) yang aku pegang dan yang Allah tetapkan (di hatiku) kepadanya. Bulqini berkata: pendapat ini yang di fatwakan dan di benarkan oleh al-Qoyati, beliau berpendapat: pendapat ini adalah hak. Hafiz ibnu Hajar berpendapat: sangat banyak dalil yang menyatakan kesucian air kencing beliau dan para imam menggolongkannya sebagai khususiahnya, janganlah engkau berpaling kepada perbedaannya, walaupun banyak terdapat di dalam kitab-kitab syafiiah, sungguh perkara ini telah ditetapkan oleh para imam mereka mengenai kesuciannya.

Ayah telah memfatwakan (pendapat kesuciannya) dan pendapat ini adalah yang mu’tamad, dan apakah bersucinya beliau itu sunah hukumnya dan untuk mempertambah kebersihan, Zarkasyi berpendapat: seyogyanya kesucian itu di tunjukan pula kepada kotoran-kotoran para Nabi dan ini mu’tamad baik sebelum menjadi Nabi maupun setelahnya, Jauhari menyangkal pendapatnya pada masalah ini (kesucian kotoran para nabi sebelum dan sesudah).

·         Madzhab Hambaliah

Madzhab Hambaliah menyatkan kesucian kotoran-kotoran Rasulullah shallahulaih wasallam dan kami belum menemukan nash di kitab-kitab mereka yang menyatakan sebaliknya.

Di jelaskan di kitab matholib uli nuha fi syarah ghoyatul muntaha juz 4 halaman 307:

…وَلِأَنَّ فَضَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّهَا طَاهِرَةٌ .

…Karena kotoran-kotoran beliau shallalahulaih wasallam seluruhnya itu suci

            Di jelaskan di kitab yang sama pada juz 1 halaman 353:

( وَمَحَلُّ ذَلِكَ ) - أَيْ : مَا تَقَدَّمَ - فِيمَا إذَا وَجَدَ نَائِمٌ وَنَحْوُهُ بَلَلًا : ( فِي غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ لَا يَحْتَلِمُ ) ، لِأَنَّهُ لَا يَنَامُ قَلْبُهُ ، وَلِأَنَّ الْحُلُمَ مِنْ الشَّيْطَانِ ، وَهُوَ مَحْفُوظٌ مِنْهُ ، ( وَمَنِيُّهُ وَغَيْرُهُ ) مِنْ فَضَلَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( طَاهِرٌ ) فَلَا يَلْزَمُهُ تَطْهِيرُ مَا أَصَابَهُ مِنْهَا

(kejadian seperti itu)- yaitu: yang telah terdahulu penjelasannya- jika seorang yang tidur dan sejenisnya mendapatkan hal yang basah: (selain pada Nabi shallalahulaih wasallam, karena beliau itu tidak berihtilam), karena beliau tidak tidur hatinya, dan karena pula mimpi basah itu dari syaitan, dan hal itu terjaga pada dirinya, (dan mani beliau dan selainnya) dari kotoran-kotoran beliau shallahualaih wasallam itu (suci) maka tidak diwajibkan atasnya mensucikan apa yang terkena dari padanya.

·         Madzhab Malikiah

Ulama madzhab malikiah sepakat menentukan kesucian kotoran-kotoran Rasulullah shallalahulaih wasallam.

Di jelaskan di kitab bulghotu as-Salik li aqrobil masalik, juz 1 halaman 33 :

وذكر فى مجموعة أيضاً : أن فضلات الأنبياء طاهرة حتى بالنسبة لهم لأن الطهارة متى ثبتت لذات فهى مطلقة ، واستنجاؤهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة ، وأن كان لا حكم أذ ذاك كالعصمة لاصطفائهم من أصل الحلقة . وأن المنى الذى خلقت منه الأنبياء طاهر بلا خلاف . بل جميع ما تكون منه أصول المصطفى طاهر أيضا

Disebutkan di kitab majmua’h juga: bahwa kotoran-kotoran para Nabi itu suci, bahkan bagi diri mereka sendiri, karena kesucian itu jika telah di tetapkan kapada suatu dzat maka kesucian itu menjadi mutlak (kepada yang lainnya), dan istinja mereka itu merupakan kebersihan dan (penjelasan) suatu syariat, walaupun tidak ada penghukuman, karena hal itu merupakan suatu ismah karena pilihan mereka dari asal penciptaan, dan mani yang diciptakan (sehingga) menjadi para Nabi itu suci tanpa menimbulkan perbedaan (di antara ulama), bahkan seluruh yang menjadi asal-usul Mustofa itu suci pula.

Di jelaskan dikitab syarah Mukhtashor kholil karangan Muhammad bin Abdullah al-khorsyi, juz 1 halaman 418:

…وَالْخِلَافُ فِي غَيْرِ فَضَلَاتِ الْأَنْبِيَاءِ فَإِنَّهَا طَاهِرَةٌ بِلَا خِلَافٍ وَغَسْلُ عَائِشَةَ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِلتَّشْرِيعِ .

…dan yang menimbulkan perbedaan adalah pada selain kotoran-kotoran para Nabi, sesungguhnya kotoran-kotoran para Nabi itu Suci tanpa menimbulakan perbedaan (antara ulama), dan cucian Aisyah terhadap mani di pakaiannya shallalahualaih wasallam itu untuk tujuan (penjelasan) syariat.

HUKUM MENGKAFIRKAN SHOHABAT MENURUT MADZHAB HAMBALI

Permasalahan ini di tinjau dari beberapa sisi:

Pertama : hukum mengkafirkan seluruh shohabat.

Kedua: mengkafirkan sebagian shohabat karena persahabatannya.

Ketiga: mengkafirkan sebagian shohabat karena perkara lain (bukan karena persahabatanya).

          Pembahasan:

Pertama: hukum mengkafirkan seluruh shohabat.

            Perkara ini tidak di ragukan lagi kekufuran pelakunya, karena jika mencela seluruh shohabat saja menyebabkan kekufuran lebih-lebih mengkafirkan seluruh shohabat.

            Dijelaskan di kitab kasyaf al-qona’ (6/170):

( أَوْ ) قَالَ قَوْلًا يُتَوَصَّل بِهِ إلَى ( تَكْفِيرِ الصَّحَابَةِ ) أَيْ بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ ( فَهُوَ كَافِرٌ ) لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ : { أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ } وَغَيْرِهِ وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي الْخَوَارِجِ وَنَحْوِهِمْ

“(atau) mengucapkan perkataan yang sampai kepada (pengkafiran –seluruh- shohabat) yakni: tanpa pentakwilan (maka ia tergolong kafir) karena dia telah mendustai Rasulullah shallahualaih wasallam pada sabdanya “shohabat-shohabatku seperti bintang-bintang” dan selainnya, dan telah di sampaikan perselisihan didalam (menyikapi) golongan khwarij dan selain mereka”.

Kedua: mengkafirkan sebagian shohabat karena persahabatannya.

            Perkara ini menyebabkan kekufuran pelakunya, karena hanya dengan mencela shohabat karena persahabatannya menyebabkan kekufuran, lebih-lebih mengkafirkan shohabat karena pershohabatannya, perbuatan seperti ini tidak dapat di gambarkan oleh seorang muslim kecuali jika ia berstatus zindiq, dan perkara ini sangat sedikit sekali kita temukan.

Ketiga: mengkafirkan sebagian shohabat karena perkara lain (bukan karena persahabatanya).

            Terdapat dua periwayatan pada madzhab Hambali dalam Permasalahan ini ; pertama: riwayat peniadaan kekufuran bagi yang melakukan hal itu, pendapat ini aksar, kedua: riwayat pengkufuran yang melakukan hal itu, pendapat ini asyhar dan adzhar.

            Dijelaskan di kitab al-furu karangan ibnu muflih (6/153):

وَمَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ وَاسْتَحَلَّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِتَأْوِيلٍ فَهُمْ خَوَارِجُ بُغَاةٌ فَسَقَةٌ ، وَعَنْهُ : كُفَّارٌ .

وَفِي التَّرْغِيبِ وَالرِّعَايَةِ : هُوَ أَشْهَرُ ، وَذَكَرَ ابْنُ حَامِدٍ أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ .

“barang siapa mengkafirkan ahli hak dan shohabat dan menghalalkan nyawa-nyawa orang muslim karena pentakwilan, mereka adalah kelompok khowarij yang bughoh lagi fasiq, di riwayatkan darinya (imam Ahmad): (tergolong) kafir), pada kitab targhib dan riayah (di jelaskan): pendapat ini (imam ahmad) yang asyhar, ibnu Hamid menyebutkan bahwasannya tidak ada perselisihan pada perkara ini

            Dijelasakan di kitab matholib ulinuha (6/273):

وَمَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ وَاسْتَحَلَّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ ) وَأَمْوَالَهُمْ ( بِتَأْوِيلٍ ف ) هُمْ ( خَوَارِجُ بُغَاةٌ فَسَقَةٌ ) بِاعْتِقَادِهِمْ الْفَاسِدِ قَالَ : فِي " الْمُبْدِعِ " تَتَعَيَّنُ اسْتِتَابَتُهُمْ ، فَإِنْ تَابُوا ، وَإِلَّا قُتِلُوا عَلَى إفْسَادِهِمْ لَا عَلَى كُفْرِهِمْ ، وَيَجُوزُ قَتْلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَبْدَءُوا بِالْقِتَالِ ، قَدَّمَهُ فِي " الْفُرُوعِ " …. ( وَعَنْهُ ) ؛ أَيْ : الْإِمَامِ أَحْمَدَ إنَّ الَّذِينَ كَفَّرُوا أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ ، وَاسْتَحَلُّوا دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِتَأْوِيلٍ أَوْ غَيْرِهِ ( كُفَّارٌ ) قَالَ : ( الْمُنَقِّحُ : وَهُوَ أَظْهَرُ ) انْتَهَى .

“(barang siapa mengkafirkan ahli hak dan shohabat dan menghalalkan nyawa-nyawa orang muslim) dan harta-harta mereka (karena pentakwilan maka) mereka (tergolong khowarij yang bughoh lagi fasiq) karena keyakinan mereka yang rusak, berkata di dalam kitab al-mubtadi’: permintaan taubat mereka di tentukan, jika mereka bertobat (maka tidak di perangi, dan kecuali (jika ia tidak bertobat) maka mereka di perangi karena kerusakan (keyakinan) mereka, bukan karena kekufuran mereka, dan dibolehkan memerangi mereka walaupun mereka tidak memulai peperangan, (pembahasan ini) di jelaskan di kitab al-furu…..(di riwayatkan darinya) yakni: imam Ahmad bahwa orang-orang yang mengkafirkan ahli hak dan shohabat dan menghalalkan nyawa-nyawa muslimin karena pentakwilan atau selainnya tergolong (kafir) berkata (di kitab al-munqih: pendapat ini adzhar) selesai. Berkata di kitab al-inshof: pendapat ini benar dan yang kami pegang dalam beragama”.

            Dijelaskan di kitab matholib ulinuha (6/615):

HUKUM MENCELA SHOHABAT

            HUKUM MENCELA SHOHABAT TANPA PENGKAFIRAN.

Tidak di ragukan lagi kekufuran orang yang mencela seluruh shohabat, karena hal itu sama saja dengan mendustai ayat-ayat Qur’an dan Hadits Rasulullah yang memuji mereka, dan karena mereka pula penukil agama, mencela mereka sama saja dengan mencela agama. Taqyuddin as-Subuki berpendapat,”dan terbentuk dari pembahasan ini yaitu mencela sebagian shohabat, maka sesungguhnya mencela seluruh shohabat itu tidak di ragukan lagi kekafirannya”. (Fatawa asSyubuki : 2/575).

a)      Hukum mencela shohabat tanpa pengkafiran

Hal ini di tinjau dari dua sisi ; pertama : mencela mereka karena shuhbahnya (persahabatannya), sisi pertama ini tidak di ragukan kekufurannya. Taqyuddin as-Subuki berpendapat,”dan begitu pula jika mencela shohabat di tinjau bahwa ia seorang shohabat, karena hal itu tergolong merendahkan hak persahabatan kemudian timbulah didalamnya penyimpangan kepada Nabi sholallahualaih wasallam maka tidak di ragukan lagi kufurnya pencela”. (Fatawa Subuki : 2/575)

Sisi kedua : mencela karena perkara selaian shuhbahnya. Pada permasalahan kedua ini terjadi perbedaan di kalangan ulama, sebagian mengkafirkan dan sebagian lagi mengfasikan pendapat kedua ini di pegang jumhur al-ulama. Perbedaan ini pula timbul dari masing-masing madzhab 4, penulis akan menukilkan sebagian pendapat ulama dari masing-masing madzhab mereka :

·         Madzhab Hanafiah 

 terdapat tiga pendapat pada madzhab Hanafiah. Pendapat shohih menurut mereka bahwa perkara tersebut tergolong fasik bukanlah kafir, sedikit dari mereka berpendapat bahwa hal itu menyebabkan kekufuran, sebagian dari mereka pula memperinci permasalahan ini, bahwa kekufuran itu bagi yang menghalalkan darah, atau merendahkan atau ia tergolong ahli agama.

Dijelaskan di dalam kitab Hasyiah ibnu abidin (5/11) “dan engkau pemberitahu bahwa yang shohih menghukumi aliran mu’tazilah, rofidhah dan selain mereka dari golongan ahli bid’ah bahwa merka tidak termasuk kafir walau mereka mencela shohabat atau menghalalkan darah kita karena syubhat dalil, seperti kaum khowarij yang menghalalkan darah shohabat.. ".

·         Madzhab malikiah

Bahwa hal itu tidak menyebabkan kekufuran tetapi tergolong kepada kefasikan. Ibnu kastir mengkisahkan riwayat dari imam Malik bahwa hal itu menyebabkan kekufuran, dan penulis belum mendapatkan riwayat itu pada kitab-kitab malikiah.

Dijelaskan di kitab fatawa as-Subuki (2/579) “Qodi Iyad berpendapat tentang menghina shohabat: ulama telah berbeda pendapat pada permasalahan ini, yang masyhur pendapat madzhab malik mengenai ijtihad dan adab yang terobati pada permasalahan ini, Malik rohimaullah berpendapat mengenai mencela Nabi Sholallahualaih wasallam bahwa dibunuh pelakunya, dan barang siapa mencela shohabat-shohabatnya maka diajari adab pelakunya..”.

·         Madzhab syafiiah

Jika mencela Abu Bakar dan Umar maka ada dua pendapat: dikafirkan dan tidak dikafirkan, pendapat madzhab tidak dikafirkan. Jika mencela selain dua sahabat tersebut di atas dari golongan shohabat maka tidak di kafirkan secara sepakat, imam subuki memilih mengkafirkan jika melakukan hal itu.

Di jelaskan di kitab ianatu at-tholibin (4/192) “perkataannya: jika mencela shohabat) maksud penerimaan persaksian seorang ahli bidah, yaitu: di terima persaksian ahli bidah walau ia mencela shohabat”.  Di jelaskan di kitab as-sowahiq al-muhriqoh karangan ibnu Hajar al-Haitami “..maka madzhab kita sebagaimana yang akan anda ketahui, bahwa tidak di anggap kafir bagi yang melakukan hal itu..”.

·         Madzhab hanabilah

Ada beberapa pendapat menurut madzhab hanabilah : kafir secara mutlak walaupun ia menghalalkan darah atau tidak, sebagian berpendapat: yang menghalalkan darah di hukumi kafir yang tidak di hukumi fasik, sebagian berpendapat: yang mujtahid di hukumi kafir dan yang taklid dihukumi fasiq, sebagian berpendapat: mengkafirkan orang yang paham agama yang melakukan hal itu, sebagian lagi berpendapat: tidak dikafirkan secara mutlak..

Di jelaskan di kitab al-furu’ karangan ibnu muflih (6/153) “..di jelaskan di kitab nihayah al-mubtadi: barang siapa mencela sahabat dengan menghalakan darah mereka maka kafir, jika tidak menghalakan darah maka fasiq, ada yang berpendapat kafir hukumnya”

Di jelakan di kitab matolib uli an-nuha (6/615) “…yang shohih tidak di hukumi kufur, karena ahmad membolehkan pengambilan riwayat dari hururiah dan khowarij”.